西大寺记

小欠儿登

小时候听村里人讲古，说很早很早以前，村里有寺有观有庙有塔，现在只有泰山庙还在。东观西寺早已成为传说，但是老人们聊天时还是百谈不厌。

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。寺观不在有无，也不在于有没有文字，而在于人们是否口口相传。

上世纪六、七十年代，人们是把寺观庙等当作“四旧”去破。村里的寺观和黑塔，不知何年倒塌湮灭，以至于具体位置已没有几个人能说出，也就没法去破。泰山庙（村里俗称三奶奶庙）作了队里的仓库，幸运地得到了保护，八十年代后恢复原状。

当时老人们是云山雾罩的谈，自己的耳朵也不太好，所以大多只能听出片段，在以后的岁月中慢慢补足。

在老人们口中，村里的寺观是大寺大观，里面石塔林立，大寺大观还上过古书。虽说村是明朝以后才发展起来的，但老人们肯定地说，大寺、大观和塔至少在唐代就有了，邻村还有三国时的曹操墓和唐朝时的石刻呢。大寺、大观和塔因为战乱才湮灭不存了。

西大寺没出过什么有名的和尚，也没什么逸事，但不妨老辈人说寺里的和尚追随名和尚做了大事。如有的和尚保护了皇帝，有的做了皇帝，有的做了军师，还让天子守国门，也有的罚恶除霸。保皇帝的是说十三棍僧救唐王，当年风靡一时的《少林寺》说的就是这事。做了皇帝的当然是指朱元璋，朱元璋做了皇帝后，从山西迁移了不少人到各地生活，我们那一带不少村里的先祖就是那时从山西洪洞迁过来的，对这个洪武爷感情比较复杂。做了军师的是指姚广孝，姚为永乐爷夺侄儿的天下出了不少计谋，但主张天子守国门是对的。罚恶除霸说是济公的事：鞋儿破，帽儿破，身上架裟破，那有不平那有我……

老辈人还谈到菩提、明镜、灰尘拂不拂的事以及武则天传衣钵的事。

拂不拂灰尘，这就说到了一桩有名有公案。禅宗五世祖弘忍召集门人，宣布各位门人可以作一个偈子，如能表现佛法大意，就把达摩法传法的架裟送给他，作为六世祖。

大弟子神秀作了一首偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹灰埃。弘忍认为，这个偈子只到门而未入门，未见其性。

当时惠能在碓房碓米，听到小和尚们诵神秀的偈子，不识字的惠能，央人写了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”的偈子，弘忍口头上说也没见其性，但到晚上，在自己房里接见了惠能，遮住灯光，讲了《金刚经》，传了架裟，让惠能赶紧走人。

惠能于是远赴江南，经历了种种危险，不敢公开身份，十五年后，到了广州一家寺院，遇两僧人在争论，是风动还是幡动？一个说风动，一个说幡动。惠能说：不是风动，不是幡动，仁者心动。众僧谔然，于是引起主持注意，经过深谈，惠能才公开宣教，并广收门徒，名声日盛。

其实弘忍在听说惠能入寺后之“人虽有南北，佛性本无南北”言，就有意把位置传给惠能，只是考虑到惠能的安全，才把惠能安排在碓房里碓米多年。

武则天传衣钵说的是，当时神秀在武则天身边作国师，见惠能传法坐大，于是有意向武则天推荐惠能。武则天派人接惠能并索要衣法，惠能称病没去，但献上衣法。可是衣法并没有传到神秀手里，而是到了智诜手中。因为武则天问众僧：你们有欲么？神秀等说无欲，智诜说是人就有欲。武则天认为智诜说真话，就把衣法传给他，另作一套衣法给惠能。惠能不再传衣法，于是传衣法规矩就断了，但形成了不立文字的做法，后继者又形成了答非所问式的顿悟式开悟法。

这个故事，有很多信息，一是说明佛的最初教义，佛家认为一切都虚幻的，但这有违常识，一般人不容易理解，用镜是干净的，镜中的一切都是虚幻的来比喻是恰当的。二是对人悟佛的能力和方式的理解是不一样，有渐悟，也有顿悟。三是佛门也不是净地，神秀与惠能一时瑜亮，惠能只得隐名埋姓十几年。四是在中国，教派是世俗的。

神秀讲渐悟，为何要时时拂尘埃？就是人心中有欲，要时时清除心中的欲，才能修到佛性，而且心中的摩障是很难清除的，武则天不满意神秀的说法不是没有原因的。

惠能讲顿悟，更符合大众的平时不烧香、急时抱佛脚的想法，持戒、坐禅、念佛是艰苦的。所谓“放下屠刀，立地成佛”，容易为人们接受，为佛教的中国化打下了基础。

窃以为，顿悟以渐悟为前提的。渐悟多年，一朝冲破层纸，便可得飞跃式顿悟。禅宗公案上的许多喝语，让人捅破一层纸，忽然觉悟。

佛教东汉末传到中国，至魏晋南北朝时传至大江南北。魏晋南北朝是一个大动乱的年代，人的生命可以用“朝不顾夕”来形容，传统的思想不能适应这个情况，佛教因为能弥补这个空白，加上统治者及文人的大力提倡，得以流行。

唐朝很多高僧为了得到真经，先后到佛教的发生地天竺去寻求经，《西游记》讲的就是玄奘去天竺取经在故事。这些高僧回来后翻译带回来的佛经，经过历代高僧的诠释，形成了一系列中国特色的佛经概念，如空、色及空色之辩，戒、定、慧，大乘、小乘，三界，本、唯、识，格义，因缘，真如、名相……，但毕竟是形而上的东西，极为抽象，一般人不容易了解也不想了解，人们对关乎自己切身利益的世俗东西才肯认识了解，如三报和轮回，三报指现报、生报、后报。轮回是三报的表现，今生受苦，是前生作了恶，今生做好事，来生才能有好报。今生多做善事，才能赎前生，善今生，庇后生。

人人心中有佛，佛即平常心，对于一般人来说，没有兴趣去探索佛的深奥大义，只知道不杀生、轮回、行善、不妄语、不偷窃、不奸淫等，即平常人过的日子。其实佛教争取大众的过程，也是许多宗教及至政党争取人心的过程。

经过中国僧人的努力，佛教中国化了，形成自己的体系，也深入了民间。人性即佛性，人人皆可成佛。人们心中的世俗世界，就是佛法世界。人们须应自然的举动，如“饥来即食，困来即眠”就是佛性，求神祈福是人的自然行为，也是体现了佛性。极端的走向非心非佛、呵祖骂佛。

并且在文学上形成了一个禅诗的文体，进一步禅发了佛性。

如：手把青秧插野田，低头便见水中天，六根清静方为稻，退步原来是向前。

如：逢人不说人间世，便是人间无事人。

但毕竟其中诗还有我。

唐代大诗人王维当时就被人们称作诗僧，是说他的诗中禅理味儿很浓厚，并自然浑成，达到无我之境。

如：《辛夷坞》：木未芙蓉花，山中发红萼；润户寂无人，纷纷开且落。

如：《山中》：荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。

宋朝的诗，后人也多以有禅味评价，也确实如此。如苏轼与僧人善，诗中就有不少禅味儿。举一则：不识庐山真面目，只因缘在此山中。

往后，寺院一般在深山老林里，为的是脱离俗世，也就形成了天下名山僧占多的现象。老辈人说，咱们这里浅山浅水，人又渐多，佛祖自然移步他去求清静。

有老者曾对我讲，你耳朵不好，应该信佛，这对你有好处，只要心诚，就会得到好处。还讲谁谁家结婚后多年无子，信了佛后就有了孩子。谁谁偏瘫后多年诵经，忽然就能走路如飞。

卧在墙根晒太阳的老人们聊天，什么都说，什么都看的开，也为人的佛性之一。

我生性赖惰，不肯下功夫，对佛法的了解限于一二，认为如一个偈子所说的：开悟之前，砍柴挑水；开悟之后，砍柴挑水。于是随遇而安，潦倒一生。我相信，大多数人也就这个想法。只要好好活者，佛性就在人的心性中。

汤阴地方史上说汤阴西有惠果寺，具体位置语焉不详。石林黑塔村在汤阴西，石林为释林之音，黑塔的邻村是寺望台，村南不远处有东、西酒寺，村北不远处的五六个以某白塔为村名的村，不排除西大寺是惠果寺的可能。